電影中的意識形態(tài)批評是在電影（）學(xué)、電影（）學(xué)乃至電影敘事學(xué)等共同奠定的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

《想象的能指》一書指出電影與（）有許多相似關(guān)系并對此進(jìn)行了深入探討。

影視藝術(shù)從音樂中吸取了（）與（），使音樂成為影視作品概括主題、抒發(fā)情感、渲染氣氛的重要藝術(shù)手段。

當(dāng)代美學(xué)告訴我們，審美心理產(chǎn)生于審美（）與審美（）的相互作用中。

克里斯蒂安·麥茨的著作（）的問世，標(biāo)志著電影第二符號學(xué)的誕生。

第一部超現(xiàn)實主義電影作品是（）

富于民族性并且注重對本民族歷史和現(xiàn)實進(jìn)行深刻反思的，當(dāng)首推“（）”運動，它被認(rèn)為是第二次世界大戰(zhàn)以來繼意大利新現(xiàn)實主義和法國“新浪潮”之后所出現(xiàn)的又一次電影新潮流。

西部片作為典型的美國電影大體上經(jīng)歷了這樣幾個階段：第一階段是二三十年代的“經(jīng)典西部片”，第二階段是四五十年代的“（）西部片”，第三階段是六十年代左右的“（）西部片”，以及以《與狼共舞》為標(biāo)志的新時代的西部片。

（）第一個將神話作為整體系統(tǒng)進(jìn)行由表及里的結(jié)構(gòu)分析，在神話研究中透過歷時性的表層結(jié)構(gòu)，進(jìn)而把握其共時態(tài)的深層結(jié)構(gòu)。

為電影的意識形態(tài)批評提供了理論基礎(chǔ)的學(xué)者是（）。