A.霍華德
B.勒·柯布西埃
C.索里亞·瑪塔
D.戈涅
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A.香榭麗舍大道
B.凡爾賽宮
C.協(xié)和廣場
D.圣馬可廣場
A.希波丹姆模式
B.霍華德模式
C.勒·柯布西埃模式
D.索里亞·瑪塔模式
A.強調(diào)城市中人的個性,反對集體主義
B.將日常生活進行功能性集中,將這些集中點進行有機分散
C.將城市范圍劃分成不同的區(qū)域
D.把安靜、朝向、衛(wèi)生、安全放在首要地位
A.教堂占據(jù)城市中心
B.構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹V場、街道
C.壯麗的宮殿花園
D.以廣場、銅像和紀(jì)功柱為核心
A.莫爾
B.霍爾金
C.西諦
D.傅里葉
A.既滿足當(dāng)代人需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展
B.經(jīng)濟、社會和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展
C.一定程度上限制經(jīng)濟的增長,以減少不可再生資源的消耗和對環(huán)境的影響
D.強調(diào)社會公平,不同的國家、地區(qū)、社區(qū)能享受平等的發(fā)展機會
A.城市規(guī)劃師和政策制定人必須把城市看作為在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個結(jié)構(gòu)體系
B.對于從事于城市規(guī)劃的工作者,人的需要和以人為出發(fā)點的價值衡量是一切建設(shè)工作成功的關(guān)鍵
C.城市規(guī)劃的目的在于引導(dǎo)城市有序的發(fā)展以此保證城市居民的健康、安全、公共福利、舒適的生活以及其它的社會經(jīng)濟目標(biāo),
D.人的相互作用與交往是城市存在的基本依據(jù)
A.以教堂為城市中
B.以廣場、銅像和紀(jì)功柱為城市核心
C.構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹V場街道
D.以廣場和公共建筑為城市核心
A、生存方式和生活方式的改善
B、強調(diào)社會公平
C、強調(diào)經(jīng)濟增長
D、人與自然的協(xié)調(diào)
A.田園城市實質(zhì)上就是城市和鄉(xiāng)村的結(jié)合體
B.通過田園城市來控制城市規(guī)模
C.提高田園城市綠地率,改善生態(tài)環(huán)境
D.提供豐富的社會生活
最新試題
伯吉斯提出的同心圓理論認(rèn)為,城市可以劃分成五個同心圓的區(qū)域,其中居中的圓形區(qū)域是中心商務(wù)區(qū),這是整個城市的中心,是()的集中點。
對當(dāng)代全球最重要的經(jīng)濟中心城市的研究中可以發(fā)現(xiàn)這些城市都具有這樣一些基本特點()。
下列選項中,屬于現(xiàn)代城市規(guī)劃形成的基礎(chǔ)的是()。
凱文·林奇對城市意象的研究改變了城市空間組織的傳統(tǒng)框架,他通過大量調(diào)查,提出構(gòu)成城市意象的五項基本要素,其中不包括()。
提出現(xiàn)代城市建設(shè)中空間組織的藝術(shù)原則,同時被譽為現(xiàn)代城市設(shè)計之父的是()。
所謂的地方化經(jīng)濟就是當(dāng)整個工業(yè)的全部產(chǎn)出增加時,這一工業(yè)中的某一生產(chǎn)過程的生產(chǎn)成本下降。這種經(jīng)濟性來源于()。
在中國,隨著現(xiàn)代商業(yè)的興起,帶動了以()為主要標(biāo)志的交通業(yè)興起和發(fā)展。
從新理性主義的思想體系出發(fā),提出城市空間的組織必須依循城市發(fā)展的邏輯,憑借歷史的積淀,用類型學(xué)的方法進行建筑和城市空間的安排的是()。
高科技園區(qū)的基本類型中,()與所在地區(qū)的科技創(chuàng)新環(huán)境緊密相關(guān),這類地區(qū)的形成可以較大地促進科技和產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。
根據(jù)伯吉斯提出的同心圓理論,城市可以劃分為五個同心圓的區(qū)域,其中的第三環(huán)是()。