A.賞罰有度
B.德主刑輔
C.信賞必罰
D.合于形名
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A.文武并用,德刑相濟(jì)
B.以法為教,以吏為師
C.事統(tǒng)上法,法令由一統(tǒng)
D.嚴(yán)刑峻法,深督輕罪
A.更化論
B.恢復(fù)井田
C.恢復(fù)肉刑
D.廢分封,行郡縣
A.統(tǒng)一刑罰的標(biāo)準(zhǔn)
B.只賞賜那些有功農(nóng)戰(zhàn)和告奸的人
C.統(tǒng)一教育的內(nèi)容,取締一切不合法令,不利農(nóng)戰(zhàn)的思想和言論
D.統(tǒng)一賞罰
A."道莫大于無為"
B."以農(nóng)為本"
C."秋冬行刑"
D."以仁義為本"
A.絕圣棄智
B.絕仁棄義
C.絕巧去利
D.絕賢去能
最新試題
守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜,即如“猶行陸者必用車馬,渡海者必用舟航”。
在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中,以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。
朱熹認(rèn)為“德”是()上的道德品質(zhì)或善心。
朱熹的法律思想是是中國封建社會前期正統(tǒng)法律思想。
王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。
簡述王夫之法律思想“趨時(shí)更新”的具體表現(xiàn)。
“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展,標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。
非赦說在中國古代聲勢頗大,對法律的實(shí)際影響很大。
王守仁以儒家()為追求目的,以明德親民為政治信念。
丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。