“理學”的產生和發(fā)展，標志著儒家思想體系的進一步完善。

在“德禮”與“政刑”的關系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產物。

朱熹認為“德”是（）上的道德品質或善心。

韓愈認為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對?？俊靶堂鲾?shù)”。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

守仁主張在立法上強調因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

學的創(chuàng)始人是南宋的（）。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。