單項選擇題《論語》中有這樣一段對話。子貢日:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子日:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?!弊迂暼眨骸啊对姟吩疲缜腥绱?如琢如磨’,其斯之謂與?”子日:“賜也!始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者?!边@里引用了《詩經(jīng)》中的“如切如磋,如琢如磨”,其意在說明()。

A.做事情要有耐心
B.做事情要精益求精
C.做事情要善于舉一反三
D.做人要富貴不淫,貧賤不移


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1.問答題

耕堂荷韻布衣人
周偉
我常愛撫摸那本素樸的《曲終集》,久久地出神。這是《耕堂劫后十種》里的一種,也是孫犁的最后一本書。是啊!曲終人未散,坐深云自淡,行盡月猶清。
孫犁,不是個大紅大紫的作家,誰卻都說他是一個真正的作家。孫犁若如某些人,其實也是可以大紅的。當(dāng)年,孫犁在《解放日報》上發(fā)表《荷花淀》,毛澤東看過后寫道“這是一個有風(fēng)格的作家”,大為肯定。
孫犁卻從未向人言說,只是獨守蕓齋,寂寞耕堂(孫犁的書齋),以筆為犁,用作品說話。
我讀孫犁,深深地感受到他作品中的“唯真、唯善、唯美”。他總是那般真誠,他的作品都是從生活出發(fā),是對“美的極致”的發(fā)掘和詩意的表達?!逗苫ǖ怼肥沁@樣,《鐵木前傳》《風(fēng)云初記》也是這樣。孫犁對待作品是認真的,也是有感情的。
孫犁對于文壇,一向總是清醒的。他在給賈平凹的散文集《月跡》作的序中指出:文藝之途正如人生之途,過早的金榜、駿馬、高官、高樓,過多的花紅熱鬧,鼓噪喧騰,并不一定是好事。人之一生,或是作家一生,要能經(jīng)受得清苦和寂寞,忍受得污蔑和凌辱。總之,在這條道路上,冷也能安得,熱也能處得,風(fēng)里也來得,雨里也去得。在歷史上,到頭來退卻的,或者說是銷聲匿跡的,常常不是堅定的戰(zhàn)士,而是那些跳梁的小丑。這樣的文字,不啻為人為文的至理名言。
孫犁至性至情,在文藝界,孫犁尊重妻子、疼愛妻子是出了名的。在兒女們的心目中,孫犁更是一介布衣。孫曉玲寫父親的書就叫《布衣:我的父親孫犁》,她在寫父親的文章中,有一段這樣的文字:“照片上父親身穿長袖白襯衫,灰色布褲,黑布鞋。他攏著我細瘦的小胳膊,我嬌憨地依偎在他的身旁。”
人生云水過,平常自然心。布衣孫犁,荷般高潔;清曲絕響,淡云長流……

試分析本文題目“耕堂荷韻布衣人”的優(yōu)點。
2.問答題

耕堂荷韻布衣人
周偉
我常愛撫摸那本素樸的《曲終集》,久久地出神。這是《耕堂劫后十種》里的一種,也是孫犁的最后一本書。是啊!曲終人未散,坐深云自淡,行盡月猶清。
孫犁,不是個大紅大紫的作家,誰卻都說他是一個真正的作家。孫犁若如某些人,其實也是可以大紅的。當(dāng)年,孫犁在《解放日報》上發(fā)表《荷花淀》,毛澤東看過后寫道“這是一個有風(fēng)格的作家”,大為肯定。
孫犁卻從未向人言說,只是獨守蕓齋,寂寞耕堂(孫犁的書齋),以筆為犁,用作品說話。
我讀孫犁,深深地感受到他作品中的“唯真、唯善、唯美”。他總是那般真誠,他的作品都是從生活出發(fā),是對“美的極致”的發(fā)掘和詩意的表達?!逗苫ǖ怼肥沁@樣,《鐵木前傳》《風(fēng)云初記》也是這樣。孫犁對待作品是認真的,也是有感情的。
孫犁對于文壇,一向總是清醒的。他在給賈平凹的散文集《月跡》作的序中指出:文藝之途正如人生之途,過早的金榜、駿馬、高官、高樓,過多的花紅熱鬧,鼓噪喧騰,并不一定是好事。人之一生,或是作家一生,要能經(jīng)受得清苦和寂寞,忍受得污蔑和凌辱??傊?,在這條道路上,冷也能安得,熱也能處得,風(fēng)里也來得,雨里也去得。在歷史上,到頭來退卻的,或者說是銷聲匿跡的,常常不是堅定的戰(zhàn)士,而是那些跳梁的小丑。這樣的文字,不啻為人為文的至理名言。
孫犁至性至情,在文藝界,孫犁尊重妻子、疼愛妻子是出了名的。在兒女們的心目中,孫犁更是一介布衣。孫曉玲寫父親的書就叫《布衣:我的父親孫犁》,她在寫父親的文章中,有一段這樣的文字:“照片上父親身穿長袖白襯衫,灰色布褲,黑布鞋。他攏著我細瘦的小胳膊,我嬌憨地依偎在他的身旁?!?br /> 人生云水過,平常自然心。布衣孫犁,荷般高潔;清曲絕響,淡云長流……

第二段說“孫犁,不是個大紅大紫的作家,誰卻都說他是一個真正的作家”這兩句話矛盾嗎?請結(jié)合文章具體分析。
3.問答題

讀書的意義
俞平伯
古人云,“讀萬卷書,行萬里路”,這其實是對一樁事情的兩種看法。游歷者,活動的書本。讀書則日臥游,山川如指掌,古今如對面,乃廣義的游覽?,F(xiàn)在,因交通工具的方便,走幾萬里路不算什么,讀萬卷書的日見其少了。當(dāng)然有種種的原因,最淺顯的看法是讀書的動機、環(huán)境、空氣無不缺乏。
講到讀書的真意義,于擴充知識以外兼可涵詠性情,修持道德,原不僅為功名富貴做敲門磚。既為功名富貴,依目下的情形,似乎不必定要讀書,更無須借光圣經(jīng)賢傳,甚至于愈讀書會愈窮,這無怪不喜歡讀書,懂得怎樣讀的人一天一天地減少了。讀書空氣的稀薄,讀書種子的稀少?;橐蚬h(huán)。
現(xiàn)在有一些人,你對他說身心性命則以為迂闊,對他說因果報應(yīng)則以為荒謬,對他說風(fēng)花雪夜則以為無聊。不錯,是迂闊,荒謬,無聊。你試問他,不迂闊,不荒謬,不無聊的是啥?他會有種種漂亮的說法。但你不可過于信他,他只是要錢而已,文言謂之好利。
好利之心壓倒一切,非一朝一夕之故。古人說:“不以利為利,以義為利也。”以義為利是遙遠的古話。
退一步說,以名為利,然名利雙收,話雖好聽,利必不大。惟有不恤聲名的干,以利為利,始專而且厚。道德名譽的觀念本多半從書本中來,不恤聲名與不好讀書亦有相互的關(guān)聯(lián)。
在這一味好利的空氣中尋求讀書樂,豈不難于上青天?除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度,使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書,近乎從前科舉的辦法,這或者還有人肯下十載寒窗的苦工。
嚴(yán)格說來,這已失卻讀書的真意義,何況這制度的確立還遙遙無期。

作者認為讀萬卷書的人很少,原因是“讀書的動機、環(huán)境、空氣無不缺乏”,這里的“空氣”具體指什么?
5.問答題

人生感悟
人類為什么稱自己為人.而不稱自己為動物。是因為我們一直以來都把自己定義為區(qū)別于低等生物的高等智慧生物。我們能夠大半生直立行走.能夠說成千上萬種語言.能夠操縱各種各樣精密的機器設(shè)備,改造自然成為我們眼里再簡單不過的事情,我們儼然成了這個世界上無與爭鋒的主宰。我們不單有需求,有欲望,更重要的是我們有理想,有追求,能夠發(fā)揮自己的聰明才智,實現(xiàn)遠大的理想抱負.追求真正有意義的人生。然而,在人類頗為自得地認為自己偉大時.卻不知道自己可能比那些在他們眼里微不足道的生物還要可悲可嘆。
雖然螞蟻總沿著一條路線爬來爬去。看來實為笨拙,但至少它們還有著把食物搬回洞穴的明確目標(biāo),可是我們中的大多數(shù)人卻整天毫無方向地漂泊游蕩,空洞的雙眼望著腳下,不知未來的路在何方.每天的生活追求都停留在吃喝玩樂、聲色犬馬上,忘乎所以,等到醒來時,卻發(fā)現(xiàn)別人已經(jīng)站在勝利的終點,并開始向下一個目標(biāo)奔跑……也許,人生本就是一個成長的過程,因為成長,所以成熟,因為成熟,所以醒悟。
思考人生,特別是有意識有計劃地去思考怎樣才能度過有意義的一生,對我們來說.很有可能成為人生的一個轉(zhuǎn)折點。每當(dāng)產(chǎn)房響起嬰兒美妙的啼哭聲,一個新生命便開始根植于這個絢爛的世界:當(dāng)我們感覺到累了,生命又會回歸到最初的形式,化作泥土.開始孕育下一次的輪回。生命的起點和終點都只是一瞬間,但是生命的過程卻是漫長的。真正有意義的人生不是一味地索取。而是不斷付出的過程.并能夠在這個過程中享受到精神上的愉悅與滿足,就算即將與這個世界告別。臉上也能帶著滿足的笑.能夠毫不夸張地用“不枉此生”作為我們?nèi)松恼鎸崒懻铡?/p> 結(jié)合文段,分析作者說:“在人類頗為自得地認為自己偉大時,卻不知道自己可能比那些在他們眼里微不足道的生物還要可悲可嘆”是什么意思?

6.問答題

路燈下的守望
沒有晚風(fēng)吹笛,沒有月光煮酒,一盞盞燈火點亮孤獨的城市。我匆匆吃過母親中午走時預(yù)留的晚餐,躺坐沙發(fā),開始用遙控器點播歡愉。熒屏里刀光劍影,紅顏如玉,上演著絢爛的青春與江湖,我陶醉其中,幾乎忘卻了母親單車遠騎,在現(xiàn)實里沉重呼吸。
不去管它,時間尚早,節(jié)目大好,快樂總是將憂愁代替。墻上掛鐘嘀嗒嘀嗒,一圈圈地輪回,樓梯幽暗寂靜,始終聽不見母親踏響的腳步。我開始坐立不住,披衣,下樓,佇立在路燈下守望。一撥撥人影來去,沒有熟悉的步履。夜風(fēng)清寒,也不忍攪醒滿街的淺夢。我在路燈下來回地張望踱步,以此驅(qū)趕著濃濃的睡意,原來這守望,并沒有臆想的雅趣,而是樁焦慮煩躁的苦事。
母親去的地方,我沒有去過,只聽妹妹講起。據(jù)說是個破舊的廠房,里面堆積著如山的啤酒瓶子,母親戴了手套,坐在池邊,機械枯燥地揮舞著一把鋼絲刷子,將一堆的“瓶山”,清洗干凈,轉(zhuǎn)移到另一堆去。
從學(xué)校畢業(yè)之后,我一身嬌氣被現(xiàn)實碰撞得狼藉,蝸居家里,閉門不出,就如一只受傷的鞋子,被生活丟棄在角落里,無人問津。只有母親心急,她要把鞋子扶正,讓它端端正正地上路。
這活兒,本是為我攬下的,一來解解寂寞,二來賺點收入,我不去,母親就頂了急。瘦弱的身軀不停歇地運作,自然吃力,況且路遠,又得單車載步,風(fēng)來,吹亂鬢發(fā);雨來,淋濕單衣。擔(dān)心越來越盛,守望越來越長,我勸母親別去了,母親抹去額上汗水,說再堅持下,干夠一月吧,什么事都要善始善終呀。
母親說到做到,一日日繼續(xù)下去,我不明白她的執(zhí)著,暗笑她的迂腐,可是每當(dāng)深夜又不免擔(dān)憂,于是這守望,也便在路燈下一夜夜繼續(xù)下去。
當(dāng)母親干滿一月回家時,我如釋重負般吁口長氣,我知道,我的守望終于結(jié)束了。我挺直腰身,只顧在青春的風(fēng)中前行,根本就沒在意身后的母親,她悄悄接住我丟棄的守望,銜在深情的眸子里,望穿我一生。
那段日子,也許真是太過年輕了吧,根本不懂得也不愿意守望,把自己藏在熒屏里,藏在夢境里,悠閑了自己,辛苦了母親,以至于現(xiàn)在行走街上時總不能仰望路燈,總感覺那柔和的燈光是灼眼的。每每回首來時路,就覺得這青春一半是明亮的,而另一半,分明是灰暗的。

結(jié)合文段談?wù)劇笆赝钡膬蓪雍x。
7.問答題

今日青年之弱點
章太炎
現(xiàn)在青年第一弱點,就是把事情太看容易,其結(jié)果不是僥幸。便是退卻。因為大凡作一件事情、在起初的時候,很不容易區(qū)別誰為杰出之士,必須歷練許多困難,經(jīng)過相當(dāng)時間,然后才顯得出誰為人才。其所造就方才可靠。近來一般人士皆把事情看得容易,亦有時湊巧居然僥幸成功。他們成功既是僥幸得來.因之他們凡事皆想僥幸成功。但是天下事那有許多僥幸呢?于是乎一遇困難.即刻退卻。所以近來人物一時僥幸成功,則譽滿天下;一時遇著困難廢然而返,則毀謗叢集。譬如辛亥革命僥幸成功,為時太速。所以當(dāng)時革命諸人多半未經(jīng)歷練,真才不易顯出。諸君須知凡僥幸成功之事。便顯不出誰是勇敢。誰是退卻,因之雜亂無章,遂無首領(lǐng)之可言。假使當(dāng)時革命能延長時間三年,清廷奮力抵抗,革命諸人由那艱難困苦中歷練出來,既無昔日之僥幸成功,何至于有今日之紛紛退卻。又如孫中山之為人.私德尚好.就是把事情看得太容易,實是他的最大弱點?,F(xiàn)在青年只有將這個弱點痛改,遇事宜慎重,決機宜敏速,抱志既極堅確,觀察又極明了,則無所謂僥幸退卻.只有百折千回以達吾人最終之目的而已。
現(xiàn)在青年第二個弱點,就是妄想憑藉已成勢力。本來自己是有才能的,因為要想憑籍已成勢力,就將自己原有之才能皆一并犧牲,不能發(fā)展。譬如辛亥革命,大家皆利用袁世凱推翻清廷,后來大家都上了袁世凱的當(dāng)。歷次革命之利用陸榮廷岑春暄,皆未得良好結(jié)果。若使革命諸人聽由自己的力量.一步一步地做去,旗幟鮮明,宗旨確定,未有不成功的。你們的少年中國學(xué)會,主張不利用已成勢力我是很贊成的。不過已成勢力,無論大小,皆不宜利用。宗旨確定,向前做去,自然志同道合的青年一天多似一天.那力量就不小了。惟最要緊的須要耐得過這寂寞的日子.不要動那憑藉勢力的念頭.
現(xiàn)在青年的第三個弱點,就是虛慕文明。虛慕那物質(zhì)上的文明。其弊是顯而易見的。就是虛慕那人道主義,也是有害的。原來人類性質(zhì),凡是能堅忍的人,都是含有幾分殘忍性。不過他時常勉強抑制,不易顯露出來。有時抑制不住,那殘忍性質(zhì)便和盤托出。譬如曾文正破九江的時候,殺了許多人,所殺者未必皆是洪楊黨人,那就是他的殘忍性抑制不住的表示,也就是他除惡務(wù)盡的辦法。這次歐洲大戰(zhàn).死了多少人,用了若干錢,直到德奧屈服,然后停戰(zhàn)。我們試想歐戰(zhàn)四年中,死亡非不多,損失非不大。協(xié)約各國為甚么不講和呢?這就是歐美人做事徹底的表現(xiàn),也就是除惡務(wù)盡的辦法。現(xiàn)在中國是煦煦為仁的時代.既無所謂堅忍,亦無所謂殘忍,當(dāng)?shù)勒邔τ趦礄M蠻悍之督軍,賣國殃民之官吏,無不包容之獎勵之,決不妄殺一個,是即所謂人道主義。今后之青年做事皆宜徹底.不要虛慕那人道主義。
現(xiàn)在青年第四個弱點,就是好高騖遠。在求學(xué)時代。都以將來之大政治家自命.并不踏踏實實去求學(xué)問。在少年時代,偶然說幾句大話,將來偶然成功,那些執(zhí)筆先生就稱他為少年大志。譬如鄭成功做了一篇小子當(dāng)灑掃應(yīng)對進退的八股,中有湯武證誅,亦灑掃也;堯舜揖讓,亦進退也;小子當(dāng)之,有何不可數(shù)語。不過偶然說幾句話而已,后人遂稱他為少年有大志。故現(xiàn)在青年之好高騖遠.在青年自身當(dāng)然亟應(yīng)痛改。即前輩中之好以(少年有大志)獎勵青年者,亦當(dāng)負咎。我想歐美各國青年在求學(xué)時代.必不如中國青年之好高騖遠。大家如能踏踏實實去求學(xué)問。始足與各國青年相競爭于二十世紀(jì)時代也。

通觀材料第一段,作者認為“現(xiàn)在青年第一弱點,就是把事情太看容易,其結(jié)果不是僥幸,便是退卻”的主要原因是?
8.問答題

青年們的一封信
巴甫洛夫
什么是我對于我們祖國獻身科學(xué)的青年們的希望呢?
首先是循序漸進。我無論在任何時候都不能不心情激動地談到這種成效卓著的科學(xué)工作所應(yīng)具備的最重要的條件。循序漸進,循序漸進,再循序漸進。從一開始工作起,就要在積累知識方面養(yǎng)成嚴(yán)格循序漸進的習(xí)慣。
你們想要攀登到科學(xué)頂峰之前,應(yīng)先通曉科學(xué)的初步知識。如未掌握前面的東西,就永遠不要著手做后面的東西。永遠不要企圖掩飾自己知識上的缺陷,哪怕是用最大膽的推測和假設(shè)掩飾呢!不論這種肥皂泡的色彩多么使你們炫目,但肥皂泡必然是要破裂的,于是你們除了慚愧以外,是會毫無所得的。
要養(yǎng)成謹嚴(yán)和忍耐的習(xí)慣。要學(xué)會做科學(xué)中的細小工作。要研究事實,對比事實,積累事實。無論鳥翼是多么完美,但如果不憑借著空氣,它是永遠不會飛翔高空的。事實就是科學(xué)家的空氣。你們?nèi)绻粦{借事實,就永遠不能飛騰起來。如果沒有事實,那你們的“理論”就會成了虛枉的掙扎。
但是在研究、實驗和觀察的時候,要力求不停留在事實的表面上。切勿變成事實的保管人,要洞悉事實發(fā)生的底蘊,要堅持不懈地尋求那些支配事實的規(guī)律。
第二是謙虛。無論在什么時候,永遠不要以為自己已經(jīng)知道了一切。不管人們把你們評價得多么高,但你們永遠要有勇氣對自己說:我是個毫無所知的人。
切勿讓驕傲支配了你們。由于驕傲,你們會在應(yīng)該同意的場合固執(zhí)起來,由于驕傲,你們會拒絕有益的勸告和友好的幫助,而且由于驕傲,你們會失掉客觀的標(biāo)準(zhǔn)。
在我領(lǐng)導(dǎo)的這個集體內(nèi),是互助氣氛解決一切。我們大家都被聯(lián)系到一件共同的事業(yè)上,每個人都按照他自己的力量和可能性來推進這件共同事業(yè)。我們往往是不分什么是“我的”、什么是“你的”,然而正因為這樣,我們的共同事業(yè)才能贏得勝利。
第三是熱情。切記,科學(xué)是需要人的畢生精力的。假定你們能有兩次生命,這對你們說來也還是不夠的??茖W(xué)是需要人的高度緊張性和很大的熱情的,在你們的工作和探討中要熱情澎湃。
我們的祖國給科學(xué)家開辟了廣闊的前途,應(yīng)該公道地說,我國正在把科學(xué)廣泛地應(yīng)用到生活申去。
關(guān)于我國青年科學(xué)家的地位還有什么可說的呢?要知道這方面情形是非常明顯的。對你們供給的多.但向你們要求的也多。不論就青年們說,或是就我們說,都要對得起我們祖國寄予的科學(xué)的厚望.這乃是有關(guān)榮譽的問題。

結(jié)合自己的理解,談一談對“假定你們能有兩次生命,這對你們說來也還是不夠的”這句話的思考。
9.問答題

收藏幸福
漸漸地,日子一天天過去了;漸漸地,人們一歲歲變老了。
何謂幸福?每個人自有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn),雖然幸福的結(jié)局都是那樣的皆大歡喜。幸福可以漾在臉上,幸福也可以寫在心里,當(dāng)幸福在陽光下熠熠生輝時,幸福是灼人的。
為什么幸福是灼人的?因為幸福是一種力量,是千錘百煉之后提升出來的一種力量。一種踏遍陰森荊棘的勇氣,一種翻越陡峭山崖的氣魄,一種走過血雨腥風(fēng)的從容,一種透析人生苦短的姿態(tài)。因此,幸福就像退潮的一刻,黃昏的一刻,在天地交會中畫出美麗的寧靜之弧,又在寧靜中蘊含無數(shù)智慧的精靈。因此,幸福,其實是妙不可言的。
幸福的妙不可言在于幸福不是輕易得來的,就像從前一首歌中所唱的“幸福不是毛毛雨,會自己從天上掉下來”。任何美麗的鮮花都始于一粒被人忘卻的種子,幸福是創(chuàng)造的過程,幸福是走過了一段漫長的征程。
有人說,幸福其實可以很簡單,簡單到喝一杯自己喜歡的飲料,穿一件自己喜歡的衣服,做一件自己喜歡的事,或者,喜歡一個陌生人,或者,對著鏡子微微一笑……這淺淺的感覺,我更愿意稱之為“開心”,因為它們是瞬間展露的,或是此時彼刻的。而幸福,是有深度的,是由內(nèi)而外的一種歡愉,是付出了耕耘的一種收獲。
因此——
幸福是不需要表白的,幸福更不是用來炫耀的,幸福是用來感受的,就像欣賞宇宙星空一樣,在沉默中感受它的博大精深。
幸福是偽裝不出來的,幸福更不是攀比出來的,幸福是用來品嘗的,就像面對一道佳肴,十個人的味蕾會品出十種不同的滋味。
幸福是要小心呵護的,幸福更是需要秘密收藏的,幸福就像世界上最香醇的泉水,唯有遠離污染才能永葆清澈。
有人說,分享快樂,快樂就變成雙份;分擔(dān)痛苦,痛苦會減輕一半??鞓?,其實也是開心的感覺,比起幸福的深厚,快樂就像鮮花上的露珠,陽光普照的時候,露珠就會消失……而幸福,則是那粒在泥土中不斷舞蹈的種子,它的美妙的肢體暗藏在一份冷靜的喜悅中。
看到鮮花,人們知道這個世界上存在著美好的事物,有些人可以從心里深深地感知,有些人可以在夢中暗暗地向往,有些人只能從眼角偷偷地窺視,也有些人,連偷窺的勇氣都無以產(chǎn)生……
曾經(jīng),每個人的心中都有一幅幸福的藍圖,有些人可以在有生之年聞到花香采到甜蜜,有些人只在生命的終點被鮮花簇擁,還有一些人,只能是那么孤孤單單了無聲息地別離塵世。
有一天,如果你覺得自己很幸福,請把幸福收藏起來吧!這個世界上還有很多很多的人,他們沒有機會播下一粒種子,也沒有時間等到花開的一刻,他們需要更多的是被人分擔(dān)痛苦而不是與人分享快樂。
千江有水千江月,萬里無云萬里天。幸福,應(yīng)該是你心中的一份禪意,悄悄地收藏起來,在靜默無語中相伴一生的花樣美麗。

作者認為“幸福是需要感受的”“幸福是用來品嘗的”,又提醒我們要“收藏幸?!?。結(jié)合自己的人生體驗,談?wù)勀阍谏钪小案惺堋薄捌穱L”到了哪些幸福?
10.問答題

越采越接近精神的天空
人,在人群里行走尋找他的道路,在人群里說話尋找他的回聲,在人群里投資尋找他的利潤,在人群里微笑尋找回應(yīng)的表情。生而為人,我們不可能拒絕人群,雖然,喧囂膨脹的人群有時是那么令人窒息,讓人沉悶,但我們終不能一轉(zhuǎn)身徹底離開人群。
人群是欲望的集結(jié),是欲望的洪流。一個人置身于人群里,他內(nèi)心里涌動的不可能不是欲望,他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份額。如果我們老老實實化驗自己的靈魂,會發(fā)現(xiàn)置身人群的時候,靈魂的透明度較低,精神含量較低,而欲望的成分較高,征服的沖動較高。一顆神性的靈魂,超越的靈魂,豐富而高遠的靈魂,不大容易在人群里擠壓、發(fā)酵出來。在人群里能擠兌出聰明和狡猾,很難提煉出真正的智慧。我們會發(fā)現(xiàn),在人口密度高的地方,多的是小聰明,絕少大智慧。在人群之外,我們還需要一種高度,一種空曠,一種莊靜,去與天地對話,與萬物對話,與永恒對話。偉大的靈魂、偉大的精神創(chuàng)造就是這樣產(chǎn)生的??鬃营殞Υ蠛佣袊@時間的不可挽留:“逝者如斯夫,不舍晝夜”;莊子神游天外尋找精神的自由飛翔方式;佛靜坐菩提樹下證悟宇宙人生之般若智慧;法國大哲帕斯卡爾于寂靜曠野發(fā)出哲人浩嘆:“無限空間的永恒沉默使我恐懼”;李白“登高壯觀天地間,大江茫茫去不還”,他不羈的詩魂飛越無限,把多半條銀河引入人間,灌溉了多少代人的浪漫情懷;愛因斯坦把整個宇宙作為自己科學(xué)探究和哲學(xué)思考的對象,他認為人的最大成就和最高境界不過是通過對真理的求索,獲得與宇宙對稱的靈魂,由此,人變得遼闊而謙卑,對這個無限地存在著也永恒地包裹我們的偉大宇宙獻上發(fā)自內(nèi)心的敬意……正是這些似乎遠離人群的人,為人群帶來了太豐盛的精神禮物,在人群之上利益之外追尋被人群遺忘了的終極命題,帶著人群的全部困惑和痛苦而走出人群,去與天空商量,與更高的存在商量,與橫臥在遠方也橫臥在我們內(nèi)心深處的“絕對”商量,然后將思想的星光帶給人群,帶進生存的夜晚。
為此我建議哲學(xué)家或詩人不該有什么“單位”,在“單位”里、在沙發(fā)上制作的思想,多半只有單位那么大的體積和分量,沒有普世價值。把存在、把時間、把宇宙作為我們的單位吧,去熱愛、去痛苦、去思想吧。
作為蕓蕓眾生的一員,我也不愿總是泡在低處的池塘里,數(shù)著幾張錢消費上帝給我的有限時光。我需要登高,需要望遠,我需要面對整個天空做一次靈魂的深呼吸,我需要從精神的高處帶回一些白云,擦拭我瑣碎而陳舊的生活,擦拭缺少光澤的內(nèi)心。
我正在攀登我的南山。目光和靈魂正漸漸變得清澈、寬廣,綠色越來越多,白云越來越多,我正在靠近偉大的天空……
【注】這是作者《南山》系列散文中的一篇,南山位于作者故鄉(xiāng)。

孔子、莊子、釋迦牟尼、帕斯卡爾、李白、愛因斯坦在作者眼中是“似乎遠離人群的人”,你認為文章列舉這些人物有何作用?