A."人主挾大利"的利害觀
B."人民眾而貨財(cái)寡"的人口論
C."欲利自為"的人性論
D."法與時(shí)轉(zhuǎn)"的歷史進(jìn)化觀
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A.性三品說
B.無為而治說
C.陽德陰刑說
D.事皆決于法說
A.《周易》
B.《莊子》
C.《老子》
D.《論語》
A.法律注釋學(xué)的律學(xué)思潮
B.宣揚(yáng)"自然無為"的玄學(xué)思想
C.獨(dú)尊儒術(shù),罷黜百家
D.反神權(quán)的法學(xué)思潮
A.理論根據(jù)是"道"
B.現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變"亂"為"治"
C.使民眾"無知無欲"
D.勸統(tǒng)治者少干涉,不作為
A.法令要統(tǒng)一,執(zhí)法要嚴(yán)厲,凡事以律斷罪
B.建立"無君無臣"的理想社會(huì)
C.推行愚民政策
D.反對繁多苛刻的法律
最新試題
朱熹認(rèn)為“德”是()上的道德品質(zhì)或善心。
明初統(tǒng)治者法律思想的特點(diǎn)是寬刑。
王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。
宋太宗趙光義、金世宗等對刑訊進(jìn)行了批判。
在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。
()在考證刑法典的形成時(shí),清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律:習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。
韓愈認(rèn)為“號令既明,刑罰亦不可馳。茍不用刑罰,則號令徒掛墻壁爾”。
王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。
學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的()。
非赦說在中國古代聲勢頗大,對法律的實(shí)際影響很大。