丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜，即如“猶行陸者必用車(chē)馬，渡海者必用舟航”。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)專(zhuān)靠“刑名器數(shù)”。

“司法時(shí)令說(shuō)”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來(lái)順應(yīng)（）。

（）在考證刑法典的形成時(shí)，清楚勾勒出了中國(guó)古代法律起源的線(xiàn)索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點(diǎn)是寬刑。

朱熹的法律思想是是中國(guó)封建社會(huì)前期正統(tǒng)法律思想。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

無(wú)論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。