非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

簡述丘濬關(guān)于立法原則的主張。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

簡述王夫之法律思想“趨時更新”的具體表現(xiàn)。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。