（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對于明初解放思想起過重要作用。

儒家重血緣、講親情，維護(hù)大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

韓愈認(rèn)為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

北宋王安石明確反對復(fù)仇。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。